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11.52

　　對于第一個問題，我的回答是：一個完全的東西，我僅僅指的是一個帶有各種形式或屬性的實體，這些形式或屬性足以使我認識它是一個實體。

　　在所有這些場合，看來與其說對精神的刺激真正抵消了肉體的疲勞，不如說它把人 們的注意力從肉體的疲勞移開了。如果我精神上的力量真正抵消了肉體的疲勞，那么， 為什么我在翌晨會感到疲勞呢？如果對馬的刺激實際上同外表上一樣完全克服了行程的 疲勞，那么，又為什么走了40英里的馬比沒有走那么多路的馬容易感到疲勞呢？我寫這 本書時，正逢牙痛猛烈發作。因為熱中于寫作，我常常暫時忘記疼痛。但我不能不感到 牙疼還在繼續發展，而傳送痛感到大腦的神經此時也要求我對其振動給予適當的注意。 神經的其他各種振動或許會進行干預，不許我答應它的要求，直到牙一下子疼得叫我無 法忍受，不再感到神經的其他振動，把我寫作的勁頭打消，牙疼在大腦中占壓倒一切的 地位。在這個場合，同在其他場合一樣，精神似乎幾乎沒有或根本沒有克制或消除病痛 的能力，而只是如果受到強烈刺激的話，具有轉移注意力的能力。

由于這種自我忘懷，它們的性格同時就失掉其尖銳的獨特性，并模糊地混合在一起。——這些神靈活動的目的和它們的活動本身，既然是針對著他物而發，從而亦即針對著一個不可戰勝的神圣力量而發，便只是一個偶然的虛假的耀武揚威，這種虛假的威武夸耀也隨即化為烏有，而且行為上偽裝的嚴肅性立即轉化為毫無危險的、自身確信的游戲，既無結果，也無成效。但是如果在諸神靈的神圣本性里，其否定的因素或規定性〔局限

在在那里。神只有在純粹玄思的知識里才可以達到，并且神只是在玄思知識里、只是玄思知識本身，因為神是精神；而這種玄思知識就是天啟宗教的知識。玄思知識認識到神是思維或純本質，認識到這種思維是存在、是特定存在，并且認識到特定存在是它自身的否定，從而是自我、這一個〔個別的〕和普遍的自我。

2020-10-09 內的畫廊，藏有大量真跡手稿，墻壁上掛滿了精致的小畫像。畫像是以紅寶

2020-10-09 知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即

2020-10-09 328.2公頃。人口

2020-10-09 　　經定形，并相應于已形成的心靈創傷。在另一些場合，我們的印象是患者的心靈生活已陷入全面僵化；他的精神過程——我們完全可以為它指出別的途徑——似乎沒有能力摒棄原有的軌道。

2020-10-09 或：有時。這是說，這一類話說得多了，難道不會偶然被他說C H中一次嗎？