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      “市場——體制”機制下的社會,所分配予個人的社會資源或利益就像一個“奶油——巧克力”雙色蛋糕。奶油相當于市場機制下所分享到的社會資源,而巧克力相當于依靠傳統權力延續所分享到的社會資源。社會中每個人都會從社會資源中切到一塊屬于自己的蛋糕,中間階層就是雙色蛋糕烹制過程中的其中一個分享階層。只不過每個人切取蛋糕的能力并不相同,蛋糕與蛋糕的大小并不相同,社會也就被分化成不同的階層。中間階層就是切取蛋糕能力彼此類似、并處于社會中等位置的若干社會群體的集合。同時,所切取蛋糕里的奶油與巧克力成分比例不同,相當于中間階層各社會群體之間在不同社會資源上的獲取能力差異。有的更依賴體制權力,有的更依賴市場機制。

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        如果我們不承認暴力的法律,而拿自然的法律即父權作為人類社會的原理,我們便要研究這個權力有多么大,它的自然的根據是什么;除了孩子的利益和身體柔弱,以及父親對孩子的天性的愛以外,它還有沒有其他的存在的理由;如果孩子的身體不弱了,而且他的智力又發育成熟了,他能不能在保持其自身的生命方面變成唯一的自然的判斷人,并從而變成他自己的主人,不受其他人的約束,甚至不受他的父親的約束,因為,千真萬確的是:孩子之愛他本人,是遠遠勝過其父親對他的愛的。

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      2020-10-09   亞里士多德的影響在許多不同的領域里都非常之大,但以在邏輯學方面為最大。在古代末期當柏拉圖在形而上學方面享有至高無上的地位時,亞里士多德已經在邏輯方面是公認的權威了,并且在整個中世紀他都始終保持著這種地位。到了十三世紀,基督教哲學家又在形而上學的領域中也把他奉為是至高無上的。文藝復興以后,這種至高無上的地位大部分是喪失了,但在邏輯學上他仍然保持著至高無上的地位。甚至于直到今天,所有的天主教哲學教師以及其他許多的人仍然在頑固地反對近代邏輯的種種新發現,并且以一種奇怪的堅韌性在堅持著已經是確鑿無疑地象托勒密的天文學那樣過了時的一種體系。這就使我們很難對亞里士多德做到歷史的公平了。他今天的影響是如此之與明晰的思維背道而馳,以致我們很難想到他對所有他的前人(包括柏拉圖在內)做出了多大的進步,或者說,如果他的邏輯著作曾經是繼續進展著,而不是(象事實上那樣)已經到了一個僵死的結局并且繼之以兩千多年的停滯不前的話,它仍然會顯得多么地值得贊嘆。在談到亞里士多德的前人的時候,當然并沒有必要提醒讀者說,他們并非逐字逐句都是充滿靈感的;所以我們盡可以贊美他們的才能,而不必被人認為就是贊成他們的全部學說。與此相反,亞里士多德的學說,尤其是在邏輯學方面,則直到今天仍然是個戰場,所以就不能以一種純粹的歷史精神來加以處理了。

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